河北魏縣縣委書記提出了“德孝治縣”的理念，建立干部德孝考核機制。提拔干部必須有父母的德孝意見證明，無德不孝一律不考慮。據統(tǒng)計，目前該縣已有3名科級干部8名股級干部，由于德孝行為有瑕疵未被重用。
與依法治縣、民主治縣的現(xiàn)代理念不同，德孝治縣明顯帶有古典氣息，干部考核的側重點也偏向于“私德”，如個人品德、對父母孝順與否。誠然，干部是否具有德孝品質，在一定程度上能反映干部的素質與心態(tài)，但這只是次要的必要條件，更不是充分條件。干部考核，主要還是要考察干部的執(zhí)政能力、公德品質，即干部是否為公眾謀得福利，是否為社會進步做了貢獻。
干部“執(zhí)政為民”的定位，決定了干部考核應以公共德行為準。而考核干部的公德品質，公眾最有發(fā)言權。如果不問公眾問父母，這樣的干部考核既不科學也不精準：一來父母容易滋生袒護之心，為了兒女仕途，即使兒女孝行不夠，也會被父母說成行孝楷模；二來孝順父母的私德并不涵括公德，孝順父母也并不能證明干部是好干部，充其量只是父母眼中的好兒女。
既干好工作又孝敬父母固然值得嘉獎，但對于一心撲在工作而忽視父母的干部，難道就不是好干部？
而且，孝順父母的考核標準是什么？父母的德孝意見如何評比？每個人的行孝方式與表達方式不同，注定了德孝意見的評比不可能建立在科學量化的基礎上。因而，那些因所謂的“德孝行為有瑕疵”而失去提拔機會的干部，內心未必服氣。
記得今年江蘇沭陽曾以是否“忠于配偶”，作為官員考核的重要指標。這與魏縣的做法有異曲同工之處：皆以私德作為干部考核的重要指標或前提。但干部考核，終究考核的是干部“為人民服務”的態(tài)度與能力，這也是界定干部的前提條件。有沒有為公眾服務好、做好事，只有公眾最清楚，公眾也最有發(fā)言權。脫離“為人民服務”這一前提，不論從私德的哪一個方面去界定一個干部，都是不科學的。
